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說“郊籍”
華夏經緯網   2020-08-25 15:45:57   
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    清光緒十八年(1892),江蘇名士蔣師轍應臺灣巡撫邵友濂之聘赴臺“襄校臺南、臺北試務”,并纂修通志。所謂“襄校臺南、臺北試務”,通俗講就是參與科舉閱卷。蔣師轍“少負雋才”看八股文自然是小菜一碟。但在錄取時,卻碰到了一個讓他一頭霧水的新詞“郊籍”。蔣在其日記中自述,“見有郊籍,不解所謂”。那么這個讓考官都“不解所謂”的“郊籍”是什么哪?

    清代科舉考試自下而上逐級分為童試(或稱童生試)、鄉試、會試、殿試,通過童試者為生員(俗稱秀才),通過鄉試為舉人,通過會試為貢士,通過殿試為進士。蔣師轍所襄校的就是童試。為了相對公平,還實行分區定額與原籍應試,以照顧一些文化落后地區。康熙二十六年(1687)清廷規定:“且臺灣新經歸附,文教初開,應將臺灣一府三縣生員等,亦照甘肅寧夏例,另編字號,額外取中舉人一名,以鼓勵士子”。這就等于在福建鄉試中為臺灣生員設立了保障名額,臺灣一府三縣生員肯定會中一名。該年5名臺灣科舉生員到福州參加鄉試,臺灣府鳳山縣人蘇峨考中,這也是臺灣府第一位舉人。臺灣童試亦然,對各府縣、各籍錄取多少人都有規定。除地域之外,對考生的籍也有要求。“凡民之著籍,其別有四:曰民籍;曰軍籍,亦稱衛籍;曰商籍;曰灶籍。”“皂隸、廝養、倡優、賤戶之子不得試,有其人者,諸生逐之。”軍籍是各地衛所曾經使用的戶籍類別,灶籍是制鹽戶的戶籍,商籍則是專為鹽商及其子弟參加科舉所設立的類別,大多數人則屬于民籍,這也是常見的幾種戶籍類型。至于“皂隸、廝養、倡優、賤戶”這些傳統社會受歧視的行業的人士及其子弟則不能參加科舉。除上述情況之外,臺灣還有“粵籍”、“番額”及“郊籍”等特例。“番額”是為了照顧原來的土著居民。“粵籍”則涉及閩粵移民矛盾。福建移民人多勢眾,常常指責廣東移民不是本地人,阻撓其參加科舉,“有廣東省多人,紛呼求考,稱伊等住臺年久,而閩人視為客民,不容入籍考試”。為了平息閩粵之爭,清廷允準臺地粵籍童生考試時另編字號,是為“粵籍”。最難懂的當然還是“郊籍”,不僅從字面難解其義,且只有臺灣有,所以蔣師轍摸不著頭腦不足為奇。

    蔣師轍是在當年四月九日的日記中記下“郊籍”的:“又有郊籍,亦附府學,臺灣府二名,臺南府三名”。雖然不明所以,蔣也沒太放在心上,童試結束后就去修通志去了。不料,三個月過去,蔣自己卻找到了答案。蔣七月二十八日的日記載:“二十八日,黔。午,風止殊幸。閱何詩,注云,聚貨分售謂之郊。往來福州、浙江者曰北郊,泉州曰泉郊,廈門曰廈郊,統稱三郊。余前襄校臺南試卷,見有郊籍,不解所謂,今始恍然。”何詩指何澄所著《臺陽雜詠》,蔣所引詩句為:“雙冬稻谷熟畦町,豆麥菁麻遍野坰。廣辟山場茶利溥,高裝村廊蔗漿馨。息求五倍堪浮白,價問三郊或賣青。況值圣恩蠲雜稅,漁租厝餉一齊停。”在“三郊”之下注有“聚貨而分售各店者曰郊:來往福州、江、浙者曰北郊,泉州者曰泉郊,廈門者曰廈郊,統稱三郊”。至此,蔣師轍恍然大悟,所謂“郊”乃是商人組織,郊籍指的自然就是參加科舉的郊戶子弟。

    所謂“郊”,即“商人公會”,乃清代閩南及臺灣商人組織的稱謂,亦作“郊行”、“行郊”。《臺灣省通志》載:“所謂行郊,行即商行,郊之意義比較復雜,郊系由作同一地區貿易之商賈,或同一行業,設幫會、訂規約,藉以維系互相情誼共同利益及謀該項商業之發展,并對某種公共事業盡力扶持,或俾仲裁商人間之糾紛,對于商情之困苦,則稟請官衙,使能溝通,并且辦理有關酬神祭典等或施地方公益事。所以郊之組織,實為商會之雛形,總商會則為會館。”籠統地講,“郊”也可歸為行會。中國行會雖與歐洲之行會不同,但也由來已久。元明以還,行會更成為集市貿易中的重要角色。成書于元末明初的《水滸傳》第三十八回載,李逵要買魚給宋江做醒酒湯,但漁人不賣,道:“我們等不見魚牙主人來,不敢開艙。你看那行販都在岸上坐地。可見其時行會就已非常活躍。就清代而言,與“郊”類似的商人團體多名為會館、公所、公會、幫,只有閩南及臺灣稱為“郊”,臺灣尤盛。

    至于臺灣為何稱為“郊”,有多種說法。清人曾認為“郊”之由來與地點有關。光緒十七年(1891)唐贊袞《臺陽見聞錄》卷下《風俗》之“郊”條云:“聚貨而分售各店曰郊。往福州、浙江者,曰北郊,泉州者曰泉郊,廈門者曰廈郊,統稱三郊。郊者,言在郊野,兼取交往意。”臺灣開發之初,條件簡陋,在港口附近之郊野進行交易應為實情。著名史學家方豪則提出“郊”或由“艚”演變而來,蓋廈門也有往來內洋及南北通商的南艚、北艚,與臺灣南郊、北郊相類似,且臺灣民眾多來自閩南,語音相同,“郊”有可能由艚演變而來。不過卓克華認為,廈門早就有洋郊、北郊、匹頭郊、茶郊、紙郊、藥郊、碗郊、福郊、笨郊、廣郊,號稱“十途郊”,且南艚、北艚并非指行會,“郊”應不是由艚演變而來。還有一種流行頗廣的說法是認為“郊”的來源與閩南語有關。其認為“郊”由“交貨”、“交關”或“九八行”轉音演變而來。“交關”一詞亦是閩南、臺灣一帶俚語,意為作生理買賣之往來。“九八行”乃指郊商要從代理的貨物中抽百分之二的傭錢,所以名為“九八行”,有人據此認為“郊行”為“交關”或“九八行”之省音轉變而來。其佐證是,正因為“郊”由“商賈口語”而來,當時官場認為“不登大雅之堂”,所以在上呈清廷的官方文書中幾乎見不到“郊”字。如道光五年(1825)福建巡撫奏折中提及:“臺灣行商蘇萬利、金永順、李勝興等,買米二萬石。鹿港廳行商金長順買米三千一百七十四石。廈門行商金永順等,買米二千五百八十二石。”方豪先生認為,這就是刻意改“郊”為“行”,但在臺灣文獻中,則“必改用郊字”。如道光二十七年(1847)臺灣的《嚴禁奸棍藉冒差役酷索碑記》即稱“郊戶李勝興金順利、金寶順、金綿發金和順暨鋪戶人等”。

    早在雍正年間,府城鹿耳門就已成立了以蘇萬利為首的北郊。此后,又相繼成立了以金永順為首的南郊和以李勝興為首的糖郊,這也就是著名的“三郊”。三郊“各擁巨資,以操勝算。南至南洋,北及天津、牛莊、煙臺、上海,舳艫相望,絡繹于途。”其后隨著兩岸貿易的興盛,又有一些臺灣港口被允許與大陸對渡,越來越多的郊隨之出現。如鹿港開港后,成為繼鹿耳門之后又一兩岸貿易要地,其先后成立有頂郊、布郊、糖郊、杉行郊、泉布郊、綢緞郊、絲線郊、廈鹿郊、泉郊、廈郊等諸多郊行。即使一些未被允許對渡的港口,即私口,也有郊商活動。此外,隨著臺灣的發展,港口之外的地區也出現了“郊”。概括而言,“郊”可分為三種:一種是前往大陸某一地區貿易者,如北郊、南郊、泉郊,這也是傳統意義上的“郊”;一是由同業商人所組成的“郊”,如油郊、布郊、糖郊、茶郊等;一是專稱某地所有郊商者,如塹郊即包括在竹塹地區活動的“郊”。“郊”內部設有爐主,執掌一切郊務。隨著郊事務的增多,另設董事一職,由數人擔任,處理日常事務。組織龐大的“郊”還設有簽首、稿師、郊書及局丁。簽首一般是協助爐主舉辦酬神祭典等宗教活動。稿師、郊書則類似于顧問兼秘書,不僅處理文書,還負責與官府打交道,所以多聘請有功名的人擔任,如舉人吳敬之就曾擔任過塹郊郊書。局丁,俗稱大斫,類似于雜役。

    有清一代,臺灣貿易興盛,“郊”厥功甚偉。“郊”不僅是清代臺灣對外貿易的中樞,而且發揮著重要的社會作用。“郊籍”的出現就與“郊”社會影響力的擴大有密切關系。“郊”本為商業團體,重在管理貿易,解決商業糾紛及其他經濟事務。但清代地方政府實際上難以直接控制基層社會,再加上臺灣是移民社會,士紳力量相對薄弱,“郊”財力雄厚、組織力強,自然而然地走上前臺,在社會活動中也扮演起重要角色:“以公益事業論,有造橋、修路、浚河、筑城、開港,設義渡、建燈塔等;以教育事業論,有捐建考棚、協修學署、輸貲助學、提倡文教等;以宗教事業論,各地大小寺廟,殆皆郊商修建,且多兼為寺廟之爐主董事;以慈善事業論,有義冢、育嬰、賑災、濟貧,以行政保甲等事項言,如組團練、募義民、抽厘金、守城拒賊、平定匪亂、保衛鄉梓等;以改善風氣事項言,如排難解紛、匡正習俗、檢舉奸吏、懲洽地痞、保護冢墓、助窮避債等。”嘉慶十年(1805)、嘉慶十一年(1806)間,海寇蔡牽犯臺,北郊蘇萬利、南郊金永順及糖郊李勝興,也就是“三郊”捐貲募勇殺寇,名聲大著。事后,為獎勵“三郊”,清廷特給予其科舉保障名額。連橫《臺灣通史》載:“及蔡牽之役,臺人士義勇奉公,郊商亦捐餉助軍。事后,奏增泮額,并定郊籍三名,附于府學,以為郊商子弟考試之途。”這也就是蔣師轍所看到的郊籍的由來。臺灣建省后,移臺灣府縣于臺中,原有郊籍泮額也隨之移轉二名。這樣,臺南府還有一個秀才名額,所以臺南俗云“三郊可出一名秀才”。

    甲午戰后,日本侵占臺灣,郊商多返回大陸,“郊”迅即衰落,逐漸退出歷史舞臺。以歷史悠久的臺南三郊為例,“明治三十年(光緒二十三年,1897年)五月八日為臺灣歸割之期,以前各郊商業各自停止,或收回清國,或貿易暫停,臺南營商寥落無幾,三益堂公所亦廢……失所散亂,未免有流離之嘆也。”“郊”已不存,郊籍自然也湮沒于歷史長河之中。

    【摘自《臺灣周刊》2020年第4期】

 

責任編輯:左秋子

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